大足石刻何以走向世界
2025-06-05 11:10:32 來源： 新重慶-重慶日報
南宋之后，昔日在大足一地大規(guī)模的石刻造像之聲，漸漸平息下來。大足石刻這座田野之中的藝術圣殿，悄然矗立在崖壁之上，少有外界學者關注。
1945年，由大足本土學者陳習刪主纂的《民國重修大足縣志》一書，送往當時西遷至重慶北碚的中國學典館印刷，時任館長楊家駱極為重視其中的石刻史料記載。當年4月，他邀集馬衡、顧頡剛、何遂、傅振倫等15位著名的專家學者，組成“大足石刻考察團”實地考察。此次考察歷時7天，對北山、寶頂山石刻“編制其窟號，測量其部位，摹繪其像飾，鑒定其時代，考論其價值，以為可繼云岡、龍門鼎足而三”，可以說“實與發(fā)現敦煌相伯仲”。“大足石刻”一名，首因考察團使用而延續(xù)至今。
此次考察之后，大足石刻逐漸為國人知曉。
新中國成立之后，大足石刻這一藝術瑰寶，受到黨和國家的高度重視。1952年11月12日，大足縣政府成立大足縣文物保管委員會，下設大足縣石刻保管所。1953年6月更名為大足縣文物保管所。1955年，曾擔任過大足縣文物保管所負責人的陳習刪，撰寫完成17萬余字的《大足石刻志略》，當年大足縣政府油印80多冊，函送各級有關單位和專家征求意見，是為大足石刻史上首部專著。
1961年，國務院公布北山、寶頂山摩崖造像為第一批全國重點文物保護單位；1996年，國務院公布第四批全國重點文物保護單位中，將南山、石篆山、石門山以及北山多寶塔列入北山、寶頂山摩崖造像之中。迄今，已有75處石刻造像點，被列入各級文物保護單位。
隨著研究工作的深入，大足石刻這一文化概念，也逐漸在世人面前清晰起來。大足石刻是大足境內主要表現為摩崖造像的石窟藝術的總稱，它始建于初唐，歷經唐末、五代，興盛于兩宋，余緒綿延至明清，歷時千余載。造像5萬余尊，銘文10萬余字，尤以北山、寶頂山、南山、石門山、石篆山石刻最具特色，是世界石窟藝術中公元9世紀末至13世紀中葉間最為輝煌壯麗的一頁。
大足石刻植根于悠久的巴蜀文化沃土，以鮮明的民族化、世俗化、生活化特色，成為具有中國風格的石窟藝術的典范。同時，作為中國晚期石窟藝術的代表作品，與敦煌、云岡、龍門等石窟一起構成了一部完整的中國石窟藝術史。
以雕刻細膩、精美典雅著稱于世的北山石刻，可謂中國“觀音造像的陳列館”。建于南宋初期的“轉輪經藏窟”距今雖已800多年，但保存完好，宛如新刻，被譽為“世界石窟藝術皇冠上的一顆璀璨的明珠”。
寶頂山石刻是一座宏偉精深、充滿人間情趣美的佛教藝術殿堂，由一代高僧趙智鳳于南宋中晚期清苦70余年主持開鑿而成。造像氣勢磅礴、雄偉壯觀，是世界上罕見的一座有總體構思的大型佛教密宗道場。
1999年12月，在大足險峻山崖上保存的這些絕無僅有的系列石刻，以“美術價值之高，風格和題材之多樣化，代表了中國石刻藝術的最高水平；從印度傳入中國的佛教密宗，與中國的道教和儒家在大足石刻造像中三教合一，首次形成了影響巨大的三教和睦相處的現象；在中國封建社會晚期，宗教信仰兼收并蓄的現象在大足石刻這一特殊的藝術遺產中得到了具體而形象地表現”三項標準，被聯合國教科文組織世界遺產委員會列入《世界遺產名錄》。
至此，大足石刻走向了世界，成為重慶市迄今唯一的世界文化遺產。
通訊員 李小強 秦甫燕
記者 周尤 編寫
（大足區(qū)檔案館提供支持）
責任編輯：石月
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